【爱情真善美】真善美的隐士
真善美的隐士——试论陶渊明的人格魅力
何文韬
（四川师范大学艺术学院04级6班）
摘要:许多人都不理解陶渊明为何要选择辞官归田，不理解他的诗作为何如此的平淡，似乎没有一丝的盐味。当我读完陶渊明的诗作后，慢慢的我懂了，真正的美丽在于生活本身，因为生活是真实的，真实的才是最美的。本文试图通过解析陶渊明的诗歌，来让读者明白陶渊明的人格魅力，即真、善、美。
关键词：陶渊明 人格 高洁
俗语说：大隐隐于市，小隐隐于田。这并非说隐于田者为小隐，隐于市者便为大隐。而是说的是人的心境。如若心隐则即使闹市也如归隐田园，而若心喧即使归隐田园也如在闹市般不得宁静。而陶渊明正是那种心隐，人也隐的人，是位隐于田的大隐。他的诗自成一格，宁静且志远，诗如其人也。
我们就来具体解读陶渊明的人格魅力。陶渊明的诗词清新自然，像春雨后泥土的芬芳，不带一丝的娇柔之情，感情真挚质朴，且让人回味无穷。这里举他的《杂诗.其一》品读。“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难在晨。及时当勉力，岁月不待人。”此首小诗直率，坦白，且经得起人咀嚼。前四句是由一个具体物象所引起的对人生深深的思考。“尘”，眼前之景，信手拈来。把人生比喻成浮尘，随风飘散，又飘落，而这粒埃尘经过风霜雨雪，早已不是刚腾起的那粒尘埃了。此四句言人生之可贵，需珍视之。后面的“落地为兄弟，何必骨肉亲。”体现了陶渊明的一个重要的人生观, 即众生平等。这也和他生长在一个玄学佛学氛围有一定关系。即使他看不上这样一班谈玄人物，即使他一生得力处和用力处在儒学。这句诗文表达的意思和“四海之内皆兄弟”，“人无贵贱之分”的意思相仿。换而言之，既然都是兄弟，既然人无贵贱，当然也就没有了等级制度，更无压迫和被压迫，统治，被统治之念，完全的“共产主义”境界。“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，这让我想起了他的后辈,以“斗酒千金”的豪言闻诸于世的李太白先生。“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月”，在高兴，愉悦的时候，就要尽情的欢乐，尽情的放纵。尽情的让心跳荡，让心激动。人生毕竟短暂，可贵。但是这种激动，这种欢乐是否是该任意为之，是否是成天沉醉于温柔富贵之乡呢？答曰：“盛年不重来，一日难在晨”。这为我们敲响了深刻的警钟。年轻力壮的青年人正是风华正茂的读书的年龄，可是本该用功念书的他们却并没有这样做，而是沉醉于灯红酒绿之中，沉醉于霓虹闪烁的华光之中。究竟谁之过？“岁月不待人”，的确，待到酒醒时分，早已是“杨柳岸晓风残月”。这就是陶渊明的质朴的本性，使得他的诗词浑人天成，丝毫没有造作之感。
再来说说陶渊明的豪放。大家不要认为田园派的诗词只能说说“采菊东篱下”的田园风光。在陶渊明的笔下也多豪情之作。他的豪言，他的壮志绝不输于他的小辈李白。这里举几个例子。在陶渊明的《杂诗.其四》中说到“丈夫志四海，我愿不知老”。大丈夫生来就该志在四方，就该去建功立业的。而即使自己真的已经苍老了，可自己的心依然年轻，依然像年轻人一样渴望能够报效祖国，报晓朝廷，建立功业。“不知老”不是真的不知道自己已经苍老了，而是心里的暗示。一种情绪，如曹操的名句“老骥伏栃，志在千里”。又如《三国演义》中的蜀国老将黄忠，以白发之年勇冠三军。此夫尚能逞廉颇之勇，何况常人。《杂诗.其五》“忆我少壮时，无乐自欣赏。猛志逸四海，骞翮思远翥”。这四句是回忆，回忆少年时的志向，可见这样的一个志向深深的烙于心中，虽“此已非常身”，可心中的一簇火焰已被点燃，无奈何岁月流逝，白发不饶人，可依旧“不知老”。回忆，借以前的自己抒发现在自己的熊熊烈火般的感情。那么以前的自己又是怎么样的呢？是豪气万丈的，是气吞四海的。就像展翅飞翔的鹏鸟。不飞则已，一飞冲天。再举一例，《咏古.其八》“少时壮且历，抚剑独行游”。根据题目非自身的写照，但却传情，表达了作者内心深处对于少年刚猛者之气概为之向往，因为自己年少时也曾拥有。“少时”表达此刻诗人已经年老，坐在凳上回忆。“抚剑”这个词很有深意。抚剑是此刻的一个动作，宝剑依旧寒光耀眼，可是物是人非，抚摸宝剑的人还是同一个人，可是一个是风华正茂的青年，一个是两鬓霜白的老年。而宝剑象征着的则是大丈夫的远大的志向和抱负。老人抚剑也不完全是触景生情，而是心中有所思，寄情于物。
陶渊明除了仗剑披发的豪情外，且是一位多情的公子。对家人的感情，对朋友的关切，对情爱的渴求。这三点可归纳为亲情、友情、爱情，情情连一心。这是一个人生命中感情的全部精华，而渊独占之。先说说他的一篇祭文《祭从弟敬远之》。其中有这么几句“曰仁者寿，窃独信之；如何斯言，徒能见欺”，“曰”，这里指的是“孔曰”即孔子所说的。孔子，在古代具有神一般的象征意义，就好像曾经某个时代所流行的“我向毛主席保证”，“我向党保证”一样。孔子所说的，就是真理，就是治世名言。孔子说，仁慈的人会长寿。“我”指自己。陶渊明本是非常相信孔子的真理的，可是事实却证明孔子说的不对。那这个事实是什么样的事实呢？“仁者”的结果是“寿”，可是，自己的从弟却并没有长寿。可从弟得言行符合一个仁者得要求。换而言之，自己的从弟是个仁慈的人。这一句的感情是非常复杂的，仁慈的人，不得长寿，陶渊明借骂孔子这样一个圣人来表达自己内心深处无限的伤感，不愿从弟的离去。对朋友的情意同样可以从他的一些诗中看出，例如他的《移居.其二》“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农物各自归，闲暇辄相思。想思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须记，力耕吾不欺。”这哪里是写诗，完全是在说话一般。平淡之极，绝妙之极。把对朋友真挚的情感隐藏在一切平常的生活，活动之中。再如《答庞参军六首并序.其三》“一日不见，如何不思”，仿诗经《王风.采葛》中的“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”。用夸张的手法表现了对庞参军的思念之情，感情之真挚。哪像李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”总显得略微的有些虚假。我依稀仿佛记得太白写诗送汪伦时，仅与伦相见此一面。难道真的是知音如此的好求呢？还记得当代著名作家余秋雨先生谈到知音难觅，自己苦无知音。“几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到？找到了，而且很多，但一个个到头来都对不上口径，全部都错位了的友情。”（余秋雨《高山流水》）。可见，李太白的一面“知音”，最多也是个错了位的友情。又如《答庞参军并序》诗中云：“君其爱体素，来会在何年？”对朋友的关切之情怎能说的清楚，道的明白。而此次还没有分别，已经盼望下一次的聚会。但是，这里却用了一个疑问“来会在何年？”，的确，来会在何年？要到什么时候才能够再次的相见。言期限的不确定。或许几年，或许永远也见
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